असहयोग आंदोलन में भाग लेने वाले विभिन्न सामाजिक समूह कौन थे?

असहयोग आंदोलन में भाग लेने वाले सामाजिक समूह: नाई-धोबी बंद

असहयोग आंदोलन में भाग लेने वाले सामाजिक समूह ने इस ऐतिहासिक आंदोलन को व्यापक जनसमर्थन दिया। ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों के विभिन्न वर्गों ने मिलकर अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ संघर्ष किया। इस सामूहिक भागीदारी ने भारतीय स्वतंत्रता संग्राम को नई दिशा और ऊर्जा प्रदान की, जिससे आंदोलन की सफलता सुनिश्चित हुई।

असहयोग आंदोलन में भाग लेने वाले विभिन्न सामाजिक समूह कौन थे?

असहयोग आंदोलन (1920-22) केवल एक राजनीतिक विरोध नहीं था, बल्कि यह असहयोग आंदोलन का सामाजिक प्रभाव था जिसमें समाज के विभिन्न वर्गों ने हिस्सा लिया। इसमें शहरी मध्यम वर्ग, ग्रामीण किसान, आदिवासी और बागान मजदूरों ने सक्रिय भागीदारी की। हालाँकि, यह समझना महत्वपूर्ण है कि यद्यपि सभी स्वराज (आजादी) के लिए लड़ रहे थे, लेकिन हर समूह के लिए स्वराज का अर्थ और उनकी समस्याएं बिल्कुल अलग थीं - किसी के लिए इसका मतलब लगान माफी था, तो किसी के लिए जंगलों में जाने की आजादी।

शहरों में मध्यम वर्ग की भागीदारी: आंदोलन की शुरुआत

आंदोलन की शुरुआत शहरों में मध्यम वर्ग की भागीदारी से हुई। हजारों विद्यार्थियों ने सरकारी नियंत्रण वाले स्कूलों और कॉलेजों को छोड़ दिया, हेडमास्टरों और शिक्षकों ने इस्तीफे दे दिए और वकीलों ने अपनी वकालत छोड़ दी। मोतीलाल नेहरू, सी.आर. दास, सी. राजगोपालाचारी और आसफ अली जैसे कई प्रमुख वकीलों ने अपनी अच्छी-खासी प्रैक्टिस छोड़ दी थी।

आर्थिक मोर्चे पर इसका असर सबसे ज्यादा नाटकीय था। विदेशी सामानों का बहिष्कार किया गया, शराब की दुकानों की पिकेटिंग (रास्ता रोकना) की गई और विदेशी कपड़ों की होली जलाई गई। इसका परिणाम यह हुआ कि 1921 से 1922 के बीच विदेशी कपड़ों का आयात आधा रह गया और इसका मूल्य 102 करोड़ रुपये से गिरकर 57 करोड़ रुपये पर आ गया। यह गिरावट ब्रिटिश अर्थव्यवस्था के लिए एक बड़ा झटका थी।

मैंने पहले सोचा था कि यह जोश अंत तक बना रहा होगा। लेकिन सच तो यह है कि कुछ समय बाद शहरों में यह आंदोलन धीमा पड़ने लगा। खादी का कपड़ा मिलों में बने कपड़ों की तुलना में महंगा था और गरीब लोग इसे लंबे समय तक नहीं खरीद सकते थे - यह एक कड़वी सच्चाई थी जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता था।

ग्रामीण क्षेत्रों में किसान: जमींदारों के खिलाफ संघर्ष

शहरों से दूर, अवध (वर्तमान उत्तर प्रदेश) जैसे ग्रामीण इलाकों में असहयोग आंदोलन में किसानों की भूमिका बहुत स्पष्ट थी। यहाँ संघर्ष अंग्रेजों के खिलाफ कम और तालुकेदारों व जमींदारों के खिलाफ ज्यादा था, जो किसानों से बहुत ज्यादा लगान और बेगार (बिना वेतन के काम) मांगते थे।

यहाँ नेतृत्व बाबा रामचंद्र कर रहे थे, जो फिजी में एक गिरमिटिया मजदूर रह चुके थे। उनका आंदोलन इतना संगठित था कि अक्टूबर 1920 तक जवाहरलाल नेहरू और बाबा रामचंद्र के प्रयासों से अवध किसान सभा की 300 से अधिक शाखाएं आसपास के गांवों में बन चुकी थीं। किसानों की मांग साफ थी: लगान कम किया जाए, बेगार खत्म हो और दमनकारी जमींदारों का सामाजिक बहिष्कार किया जाए। कई जगहों पर तो नाइयों और धोबियों ने भी जमींदारों की सेवा करने से मना कर दिया - जिसे नाई-धोबी बंद कहा गया।

आदिवासी और वन कानून: अल्लूरी सीताराम राजू का विद्रोह

आदिवासियों के लिए स्वराज का मतलब था अपने जंगलों पर वापस अधिकार पाना। औपनिवेशिक सरकार ने बड़े-बड़े जंगलों को आरक्षित कर दिया था, जिससे आदिवासियों का प्रवेश, पशुओं को चराना और लकड़ी काटना प्रतिबंधित हो गया था। इससे न केवल उनकी आजीविका प्रभावित हुई, बल्कि उन्हें लगा कि उनके पारंपरिक अधिकार भी छीने जा रहे हैं।

आंध्र प्रदेश की गुडेम पहाड़ियों में, अल्लूरी सीताराम राजू के नेतृत्व में एक उग्र गुरिल्ला आंदोलन फैल गया। मजे की बात यह है कि राजू महात्मा गांधी के प्रशंसक थे और लोगों को खादी पहनने व शराब छोड़ने के लिए प्रेरित करते थे। लेकिन यहाँ एक विरोधाभास था - उनका मानना था कि भारत अहिंसा से नहीं, बल्कि बल प्रयोग से ही आजाद हो सकता है। गुडेम के विद्रोहियों ने पुलिस थानों पर हमले किए और ब्रिटिश अधिकारियों को मारने की कोशिश की, जो असहयोग आंदोलन में भाग लेने वाले सामाजिक समूह के भीतर अलग-अलग विचारधाराओं को दर्शाता है।

बागान मजदूर: चारदीवारी से बाहर निकलने की चाहत

असम के बागान मजदूरों के लिए आजादी का मतलब था उस चारदीवारी से बाहर निकलने का अधिकार जिसमें उन्हें कैद करके रखा गया था। 1859 के अंतर्देशीय उत्प्रवास अधिनियम (Inland Emigration Act) के तहत, उन्हें बिना अनुमति के चाय बागान छोड़ने की मनाही थी।

जब उन्होंने असहयोग आंदोलन के बारे में सुना, तो उन्हें लगा कि गांधी राज आ रहा है और अब हर किसी को अपने गांव में जमीन मिल जाएगी। हजारों मजदूरों ने अपने अधिकारियों की बात मानने से इनकार कर दिया, बागान छोड़ दिए और अपने घर की तरफ चल पड़े। दुर्भाग्य से, वे कभी अपनी मंजिल तक नहीं पहुंच पाए - रेलवे और स्टीमर की हड़ताल के कारण वे रास्ते में ही फंस गए और पुलिस ने उन्हें बुरी तरह पीटा।

विभिन्न समूहों के लिए 'स्वराज' के अलग-अलग मायने

शहरी मध्यम वर्ग (छात्र/वकील)

1. सरकारी संस्थानों का बहिष्कार और स्वशासन
2. शांतिपूर्ण प्रदर्शन, पिकेटिंग, विदेशी कपड़ों की होली
3. वैकल्पिक भारतीय संस्थानों की कमी और खादी का महंगा होना

ग्रामीण किसान (अवध)

1. लगान में कमी, बेगार की समाप्ति और जमींदारी प्रथा का विरोध
2. नाई-धोबी बंद, जमींदारों के घरों पर हमले (अंतिम चरण में)
3. आंदोलन का हिंसक हो जाना जो कांग्रेस को मंजूर नहीं था

आदिवासी (गुडेम पहाड़ियां)

1. जंगलों में प्रवेश का अधिकार और पारंपरिक वन अधिकारों की बहाली
2. सशस्त्र गुरिल्ला युद्ध (गांधीजी की अहिंसा के विपरीत)
3. पुलिस दमन और नेताओं की गिरफ्तारी

एक वकील की दुविधा: देशभक्ति बनाम परिवार

इलाहाबाद के एक युवा वकील, रमन (काल्पनिक नाम), की वकालत 1920 में अच्छी चल रही थी। जब गांधीजी ने असहयोग का आह्वान किया, तो रमन के सामने एक भारी संकट था। उनके ऊपर छह सदस्यों के परिवार की जिम्मेदारी थी और वकालत छोड़ना आर्थिक आत्महत्या जैसा था।

शुरुआत में, उन्होंने सिर्फ विदेशी कपड़ों का त्याग किया, लेकिन अदालत जाना जारी रखा। उन्हें लगा कि इतना काफी है। लेकिन जब उनके साथी वकीलों ने कोर्ट का बहिष्कार शुरू किया, तो उन्हें आत्मग्लानि महसूस हुई। घर पर पत्नी ने विरोध किया, 'बच्चों की फीस कैसे भरेंगे?'

संघर्ष के दो महीनों बाद, रमन ने एक बीच का रास्ता निकाला। उन्होंने सरकारी अदालतों का बहिष्कार किया लेकिन घर पर ही निजी तौर पर मुकदमे सुलझाने (मध्यस्थता) का काम शुरू किया। हालाँकि उनकी आमदनी 60% गिर गई, लेकिन उन्हें मानसिक शांति मिली।

छह महीने बाद, उन्होंने पाया कि उनका जीवन सादा हो गया था, लेकिन समाज में उनका सम्मान बढ़ गया था। यह सिर्फ एक राजनीतिक फैसला नहीं था, बल्कि एक जीवनशैली का बदलाव था जिसे उन्होंने ताउम्र निभाया।